کد مطلب:99366 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:119

[صفحه 113]

الشرح: المنصبه، بالفتح و النصب: التعب و الماضی نصب بالكسره، و هم ناصب فی قول النابغه: كلینی لهم یا امیمه ناصب ذو نصب، مثل رجل تامر و لابن، و یقال: هو (فاعل) بمعنی (مفعول فیه) لانه ینصب فیه و یتعب، كقولهم: لیل نائم، ای ینام فیه، و یوم عاصف، ای تعصف فیه الریح. و استعبدت فلانا: اتخذته عبدا. و الضراء: الشده. و معتبر: مصدر بمعنی الاعتبار. و مصاحها: جمع مصحه (مفعله) من الصحه، كمضار جمع مضره. وصفه سبحانه بانه معروف بالادله، لا من طریق الرویه كما تعرف المرئیات، و بانه یخلق الاشیاء و لایتعب كما یتعب الواحد منا فیما یزاوله و یباشر من افعاله. خلق الخلائق بقدرته علی خلقهم، لابحركه و اعتماد. (و اسبغ النعمه علیهم): اوسعها. و استعبد الذین یدعون فی الدنیا اربابا بعزه و قهره. و ساد كل عظیم بسعه جوده، و اسكن الدنیا خلقه، كما ورد فی الكتاب العزیز: (انی جاعل فی الارض خلیفه). و بعث رسله الی الجن و الانس، كما ورد فی الكتاب العزیز: (یا معشر الجن و الانس الم یاتكم رسل منكم یقصون علیكم آیاتی و ینذرونكم لقاء یومكم هذا). قال: (لیكشفوا لهم عن غطاء الدنیا) ای عن عوراتها و عیوبها المستوره، و لیخوفوهم من مضرتها و غرورها

المفضی الی عذاب الابد. و لیضربوا لهم امثالها، كالامثال الوارده فی الكتاب العزیز، نحو قوله تعالی: (انما مثل الحیاه الدنیا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض...) الایه. قوله: (و لیهجموا علیهم)، هجمت علی الرجل دخلت علیه بغته، یقول: لیدخلوا علیهم بما فی تصاریف الدنیا، من الصحه و السقم، و ما احل و ما حرم علی طریق الابتلاء. ثم قال: (و ما اعد الله سبحانه للمطیعین منهم و العصاه)، یجوز ان تكون (ما) معطوفه علی (عیوبها)، فیكون موضعها نصبا، و یجوز ان یكون موضعها جرا، و یكون من تتمه اقسام ما یعتبر به، و الاول احسن. ثم قال (ع): انی احمد الله كما استحمد الی خلقه، استحمد الیهم فعل ما یوجب علیهم حمده. ثم قال: انه سبحانه جعل لكل شی ء من افعاله قدرا، ای فعله مقدرا محدود الغرض، اقتضی ذلك القدر و تلك الكیفیه، كما قال سبحانه: (و كل شی ء عنده بمقدار). و جعل لكل شی ء مقدر وقتا ینتهی الیه و ینقطع عنده، و هو الاجل. و لكل اجل كتابا، ای رقوما تعرفها الملائكه، فتعلم انقضاء عمر من ینقضی عمره، و عدم ما الطافهم فی معرفه عدمه.

[صفحه 116]

الشرح: جعل القرآن آمرا و زاجرا، لما كان خالقه- و هو الله سبحانه- آمرا زاجرا به، فاسند الامر و الزجر الیه، كما تقول: سیف قاتل، و انما القاتل الضارب، به و جعله صامتا ناطقا، لانه- من حیث هو حروف و اصوات- صامت، اذ كان العرض یستحیل ان یكون ناطقا لان النطق حركه الاداه بالكلام، و الكلام یستحیل ان یكون ذا اداه ینطق بالكلام بها، و هو من حیث یتضمن الاخبار و الامر و النهی و النداء و غیر ذلك من اقسام الكلام، كالناطق، لان الفهم یقع عنده، و هذا من باب المجاز كما تقول: هذه الربوع الناطقه، و اخبرتنی الدیار بعد رحیلهم بكذا. ثم وصفه بانه حجه الله علی خلقه، لانه المعجزه الاصلیه. اخذ سبحانه علی الخلائق میثاقه، و ارتهن علیه انفسهم، لما كان سبحانه قد قرر فی عقول المكلفین ادله التوحید و العدل، و من جمله مسائل العدل النبوه، و یثبت نبوه محمد (ص) عقلا، كان سبحانه بذلك كالاخذ میثاق المكلفین بتصدیق دعوته، و قبول القرآن الذی جاء، و جعل به نفسهم رهنا علی الوفاء بذلك، فمن خالف خسر نفسه، و هلك هلاك الابد. هذا تفسیر المحققین، و من الناس من یقول: المراد بذلك قصه الذریه قبل خلق آدم (ع)، كما ورد فی الاخبار، و كما فسر قوم علیه ا

لایه. ثم ذكر (ع) ان الله تعالی قبض رسوله (ص)، و قد فرغ الی الخلق بالقرآن من الاكمال و الاتمام، كقوله تعالی: (الیوم اكملت لكم دینكم و اتممت علیكم نعمتی)، و اذا كان قد اكمله لم یبق فیه نقص ینتظر اتمامه. قال: فعظموا من الله ما عظم من نفسه، لانه سبحانه وصف نفسه بالعظمه و الجلال فی اكثر القرآن، فالواجب علینا ان نعظمه علی حسب ما عظم نفسه سبحانه. ثم علل وجوب تعظیمه، و حسن امره لنا بتعظیمه سبحانه بكونه لم یخف عنا شیئا من امر دیننا، و ذلك لان الشرعیات مصالح المكلفین، و اذا فعل الحكیم سبحانه بنا ما فیه صلاحنا، فقد احسن الینا، و من جمله صلاحنا تعریفنا من الشرعیات ما فعله لطف و مفض بنا الی الثواب، و هذا ابلغ ما یكون من الاحسان، و المحسن یجب تعظیمه و شكره. قال: لم یترك شیئا الا و جعل له نصا ظاهرا یدل علیه، او علما یستدل به علیه ای اما منصوص علیه صریحا، او یمكن ان یستنبط حكمه من القرآن اما بذكره او بتركه فیبقی علی البرائه الاصلیه، و حكم العقل. قوله: (فرضاه فیما بقی واحد) معناه ان ما لم ینص علیه صریحا، بل هو فی محل النظر، لیس یجوز للعلماء ان یجتهدوا فیه، فیحله بعضهم، و یحرمه بعضهم، بل رضا الله سبحانه امر واحد، و كذلك سخطه،

فلیس یجوز ان یكون شی ء من الاشیاء یفتی فیه قوم بالحل و قوم بالحرمه، و هذا قول منه (ع) بتحریم الاجتهاد، و قد سبق منه (ع) مثل هذا الكلام مرارا.

[صفحه 118]

قوله: (و اعلموا انه لیس یرضی عنكم...)، الكلام الی منتهاه معناه انه لیس یرضی عنكم بالاختلاف فی الفتاوی و الاحكام، كما اختلف الامم من قبلكم، فسخط اختلافهم قال سبحانه: (ان الذین فرقوا دینهم و كانوا شیعا لست منهم فی شی ء). و كذلك لیس یسخط علیكم بالاتفاق و الاجتماع الذی رضیه ممن كان قبلكم من القرون. و یجوز ان یفسر هذا الكلام بانه لایرضی عنكم بما سخطه علی الذین من قبلكم من الاعتقادات الفاسده فی التوحید و العدل، و لا یسخط علیكم بما تعتقدونه من الاعتقادات الصحیحه التی رضیها ممن كان قبلكم فی التوحید و العدل، فیكون الكلام مصروفا الی الاصول لا الی الفروع. قال: (و انما تسیرون فی اثر بین)، ای ان الادله واضحه، و لیس مراده الامر بالتقلید، و كذلك قوله (و تتكلمون یرجع قول قد قاله الرجال من قبلكم)، یعنی كلمه التوحید (لا اله الا الله) قد قالها الموحدون من قبل هذه المله، لاتقلیدا، بل بالنظر و الدلیل، فقولوها انتم كذلك! ثم ذكر انه سبحانه قد كفی الخلق موونه دنیاهم، قال الحسن البصری: ان الله تعالی كفانا موونه دنیانا، و حثنا علی القیام بوظائف دیننا، فلیته كفانا موونه دیننا، و حثنا علی القیام بوظائف دنیانا. قوله: (و افت

رض من السنتكم الذكر)، افترض علیكم ان تذكروه و تشكروه بالسنتكم، و (من) متعلقه بمحذوف دل علیه المصدر المتاخر، تقدیره: (و افترض علیكم الذكر من السنتكم الذكر). ثم ذكر ان التقوی المفترضه هی رضا الله و حاجته من خلقه، لفظه (حاجته) مجاز، لان الله تعالی غنی غیر محتاج، و لكنه لما بالغ فی الحث و الحض علیها، و توعد علی تركها جعله كالمحتاج الی الشی ء، و وجه المشاركه ان المحتاج یحث و یحض علی حاجته، و كذلك الامر المكلف اذا اكد الامر. قوله: (انتم بعینه)، ای یعلم احوالكم، و نواصیكم بیده، الناصیه: مقدم شعر الراس، ای هو قادر علیكم قاهر لكم، متمكن من التصرف فیكم، كالانسان القابض علی ناصیه غیره. و تقلبكم فی قبضته، ای تصرفكم تحت حكمه، لو شاء ان یمنعكم منعكم، فهو كالشی ء فی قبضه الانسان، ان شاء استدام القبض علیه، و ان شاء تركه. ثم قال: ان اسررتم امرا علمه، و ان اظهرتموه كتبه، لیس علی ان الكتابه غیر العلم، بل هما شی ء واحد، و لكن اللفظ مختلف. ثم ذكر ان الملائكه موكله بالمكلف، و هذا هو نص الكتاب العزیز، و قد تقدم القول فی ذلك. ثم انتقل الی ذكر الجنه، و الكلام یدل علی انها فی السماء، و ان العرش فوقها. و معنی قوله: (اصطنعها لنفسه) اعظ

امها و اجلالها، كما قال لموسی: (و اصطنعتك لنفسی)، و لانه لما تعارف الناس فی تعظیم ما یصنعونه، ان یقول الواحد منهم لصاحبه: قد وهبتك هذه الدار التی اصطنعتها لنفسی، ای احكمتها، و لم اكن فی بنائها متكلفا بان ابنیها لغیری، صح و حسن من البلیغ الفصیح ان یستعیر مثل ذلك فیما لم یصطنعه فی الحقیقه لنفسه، و انما هو عظیم جلیل عنده. قوله: (و نورها بهجته)، هذا ایضا مستعار، كانه لما كان اشراق نورها عظیما جدا نسبه الی بهجه الباری، و لیس هناك بهجه علی الحقیقه، لان البهجه حسن الخلقه، قال تعالی: (و انبتنا فیها من كل زوج بهیج) ای من كل صنف حسن. قوله: (و زوارها ملائكته) قد ورد فی هذا من الاخبار كثیر جدا و رفقاوها: رسله، من قوله تعالی: (و حسن اولئك رفیقا). و یوشك، بكسر الشین، فعل مستقبل ماضیه (اوشك)، ای اسرع. و رهقه الامر بالكسر: فاجاه. و یسد عنهم باب التوبه، لانه لاتقبل عند نزول الموت بالانسان من حیث كان یفعلها خوفا فقط، لالقبح القبیح، قال تعالی: (و لیست التوبه للذین یعملون السیئات حتی اذا حضر احدهم الموت قال انی تبت الان). و انما قال: فی مثل ما سال الیه الرجعه من كان قبلكم، كقوله سبحانه: (حتی اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون، ل

علی اعمل صالحا فیما تركت كلا انها كلمه هو قائلها و من ورائهم برزخ الی یوم یبعثون). و بنو سبیل: ارباب طریق مسافرون. و اوذن فلان بكذا: اعلم. و آذنته: اعلمته. و قد تقدم لنا كلام بالغ فی التقوی و ماهیتها و تاكید وصاه الخالق سبحانه و الرسول (ع) بها. (نبذ و اقاویل فی التقوی) روی المبرد فی الكامل ان رجلا قال لعمر بن الخطاب: اتق الله یا امیرالمومنین، فقال له رجل: اتالت علی امیرالمومنین! ای اتنتقصه!، فقال عمر: دعه، فلا خیر فیهم اذا لم یقولوها، و لا خیر فینا اذا لم تقل لنا. و كتب ابوالعتاهیه الی سهل بن صالح- و كان مقیما بمكه: اما بعد، فانا اوصیك بتقوی الله الذی لاغناء بك عن تقاته، و اتقدم الیك عن الله، و نذكرك مكر الله فیما دبت به الیك ساعات اللیل و النهار، فلا تخدعن عن دینك، فان ساعاتك اوقاتك ان ظفرت بذلك منك، وجدت الله فیك اسرع مكرا، و انفذ فیك امرا، و وجدت ما مكرت به فی غیر ذات الله غیر راد عنك ید الله، و لا مانع لك من امر الله، و لعمری لقد ملات عینك الفكر و اضطربت فی سمعك اصوات العبر، و رایت آثار نعم الله نسختها آثار نقمه حین استهزی ء بامره، و جوهر بمعاندته. الا ان فی حكم الله انه من اكرمه الله، فاستهان بامره،

اهانه الله. السعید من وعظ بغیره، لاوعظك الله فی نفسك! و جعل عظتك فی غیرك، و لاجعل الدنیا علیك حسره و ندامه، برحمته! و من كلام رسول الله (ص): (لا كرم كالتقوی، و لا مال اعود من العقل، و لا وحده اوحش من العجب، و لا عقل كالتدبیر، و لا قرین كحسن الخلق، و لا میراث كالادب، و لا فائده كالتوفیق، و لا تجاره كالعمل الصالح و لا ربح كثواب الله و لا ورع كالوقوف عند الشبهه، و لا زهد كالزهد فی الحرام، و لا علم كالتفكر، و لا عباده كاداء الفرائض، و لا ایمان كالحیاء و الصبر، و لا حسب كالتواضع، و لا شرف كالعلم و لا مظاهره اوفق من المشوره، فاحفظ الراس و ما حوی، و البطن و ما وعی، و اذكر الموت و طول البلی). الشرح: الرمضاء: الارض الشدیده الحراره، و الرمض، بالتحریك: شده وقع الشمس علی الرمل و غیره، و قد رمض یومنا بالكسر، یرمض رمضا، اشتد حره، و ارض رمضه الحجاره، و رمضت قدمه من الرمضاء: احترقت. و الطابق، بالفتح: الاجره الكبیره، و هو فارسی معرب. و ضجیع حجر: یومی ء فیه الی قوله تعالی: (وقودها الناس و الحجاره) قیل: انها حجاره الكبریت. و قرین شیطان: یومی ء فیه الی قوله تعالی: (قال قرینه ربنا ما اطغیته). و حطم بعضها بعضا: كسره او اكله، و

الحطمه من اسماء النار، لانها تحطم ما تلقی، و منه سمی الرجل الكثیر الاكل: حطمه.

[صفحه 124]

و الیفن: الشیخ الكبیر. و لهزه: خالطه، و یقال له حینئذ: ملهوز، ثم اشمط، ثم اشیب. و لهزت القوم: خالطتهم و دخلت بینهم. و القتیر: الشیب، و اصله رئوس المسامیر فی الدروع تسمی قتیرا. و التحمت اطواق النار بالعظام: التفت علیها، و انضمت الیها، و التصقت بها. و الجوامع: جمع جامعه، و هی الغل لانها تجمع الیدین الی العنق. و نشبت: علقت. و السواعد: جمع ساعد، و هو الذراع. و (فی) من قوله: (فی الصحه قبل السقم)، متعلقه بالمحذوف الناصب لله، و هو اتقوا، ای اتقوه سبحانه فی زمان صحتكم، قبل ان ینزل بكم السقم، و فی فسحه اعماركم قبل ان تبدل بالضیق. و فكاك الرقاب: بفتح الفاء: عتقها قبل ان تغلق رهائنها، یقال غلق الرهن، بالكسر، اذا استحقه المرتهن بالا یفكه الراهن فی الوقت المشروط، و كان ذلك من شرع الجاهلیه، فنهی عنه النبی (ص)، و قال: لایغلق الرهن. و خذوا من اجسادكم، ای اتعبوها بالعباده حتی تنحل. و القل: القله. و الذل: الذله. و حسیس النار: صوتها. و اللغوب: النصب. (طرف و اخبار) و نظیر قوله (ع): (استقرضكم و له خزائن السموات و الارض)، ما رواه المبرد فی "الكامل" عن ابی عثمان المازنی، عن ابی زید الانصاری، قال: وقف علینا اعرابی

فی حلقه یونس (النحوی)، فقال: الحمد لله كما هو اهله، و اعوذ بالله ان اذكر به و انساه، خرجنا من المدینه، مدینه الرسول (ص)، ثلاثین رجلا ممن اخرجته الحاجه، و حمل علی المكروه، و لایمرضون مرضاهم، و لایدفنون میتهم، و لاینتقلون من منزل الی منزل و ان كرهوه، و الله یا قوم لقد جعت حتی اكلت النوی المحرق، و لقد مشیت حتی انتعلت الدم، و حتی خرج من قدمی بخص و لحم كثیر، افلا رجل یرحم ابن سبیل و فل طریق، و نضو سفر! فانه لا قلیل من الاجر، و لا غنی عن (ثواب) الله، و لا عمل بعد الموت، و هو سبحانه یقول: (من ذا الذی یقرض الله قرضا حسنا)، ملی وفی ماجد واجد، (جواد) لایستقرض من عوز، و لكنه یبلو الاخیار. قال المازنی: فبلغنی انه لم یبرح حتی اخذ ستین دینارا. و من كلام علی بن عبیده الریحانی: الایام مستودعات الاعمال، و نعم الارضون هی لمن بذر فیها الخیر و العمل الصالح! و خطب الحجاج، فقال: ایها الناس، انكم اغراض حمام و فرص هلكه. قد انذركم القرآن، و نادی برحیلكم الجدیدان! ها ان لكم موعدا لاتوخر ساعته، و لاتدفع هجمته، و كان قد دلفت الیكم نازلته، فتعلق بكم ریب المنون، و علقت بكم ام اللهیم الحیزبون، فماذا هیاتم للرحیل؟ و ما ذا اعددتم للنزیل؟ من

لم یاخذ اهبه الحذر نزل به مرهوب القدر! (خطبه لابی الشخباء العسقلانی) قلت: و قد شغف الناس فی المواعظ بكلام كاتب محدث، یعرف بابن ابی الشخباء العسقلانی و انا اورد هاهنا خطبه من مواعظه، هی احسن ما وجدته له، لیعلم الفرق بین الكلام الاصیل و المولد: ایها الناس، فكوا انفسكم من حلقات الامال المتعبه، و خففوا ظهوركم من الاصار المستحقبه، و لاتسیموا اطماعكم فی ریاض الامانی المتشعبه، و لاتمیلوا صغواكم الی زبارج الدنیا المحببه، فتظل اجسامكم فی هشائمها عامله نصبه! اما علمتم ان طباعها علی الغدر مركبه، و انها لاعمار اهلها منتهبه، و لما سائهم منتظره مرتقبه، فی هبتها راجعه متعقبه! فانضوا رحمكم الله ركائب الاعتبار مشرقه و مغربه، و اجروا خیول التفكر مصعده و مصوبه، هل تجدون الا قصورا علی عروشها خربه، و دیارا معطشه من اهلها مجدبه! این الامم السالفه المتشعبه، و الجبابره الماضیه المتغلبه، و الملوك المعظمه المرجبه، او لو الحفده و الحجبه، و الزخارف المعجبه، و الجیوش الحراره اللجبه و الخیام الفضفاضه المطنبه، و الجیاد الاعوجیه المجنبه، و المصاعب الشدقمیه المصحبه، و اللدان المثقفه المدربه، و الماذیه الحصینه المنتخبه، طرقت و الله خیامه

م غیر منتهبه، و ازارتهم من الاسقام سیوفا معطبه، و سیرت الیهم الایام من نوبها كتائب مكتبه، فاصبحت اظفار المنیه من مهجهم قانیه مختضبه، و غدت اصوات النادبات علیهم مجلبه، و اكلت لحومهم هوام الارض السغبه. ثم انهم مجموعون لیوم لایقبل فیه عذر و لامعتبه، و تجازی كل نفس بما كانت مكتسبه، فسعیده، مقربه تجری من تحتها الانهار مثوبه، و شقیه معذبه فی النار مكبكبه. هذه احسن خطبه خطبها هذا الكاتب، و هی كما تراها ظاهره التكلف، بینه التولید، تخطب علی نفسها، و انما ذكرت هذا، لان كثیرا من ارباب الهوی یقولون: ان كثیرا من "نهج البلاغه" كلام محدث، صنعه قوم من فصحاء الشیعه، و ربما عزوا بعضه الی الرضی ابی الحسن و غیره، و هولاء قوم اعمت العصبیه اعینهم، فضلوا عن النهج الواضح و ركبوا بنیات الطریق، ضلالا و قله معرفه باسالیب الكلام، و انا اوضح لك بكلام مختصر ما فی هذا الخاطر من الغلط فاقول: (رای للمولف فی كتاب نهج البلاغه) لایخلو اما ان یكون كل "نهج البلاغه" مصنوعا منحولا، او بعضه. و الاول باطل بالضروره لانا نعلم بالتواتر صحه اسناد بعضه الی امیرالمومنین (ع)، و قد نقل المحدثون كلهم او جلهم، و المورخون كثیرا منه، و لیسوا من الشیعه لینسب

وا الی غرض فی ذلك. و الثانی یدل علی ما قلناه، لان من قد انس بالكلام و الخطابه، و شدا طرفا من علم البیان، و صار له ذوق فی هذا الباب لابد ان یفرق بین الكلام الركیك و الفصیح، و بین الفصیح و الافصح، و بین الاصیل و المولد، و اذا وقف علی كراس واحد یتضمن كلاما لجماعه من الخطباء، او لاثنین منهم فقط، فلابد ان یفرق بین الكلامین، و یمیز بین الطریقتین. الاتری انا مع معرفتنا بالشعر و نقده، لو تصفحنا دیوان ابی تمام، فوجدناه قد كتب فی اثنائه قصائد او قصیده واحده لغیره، لعرفنا بالذوق مباینتها لشعر ابی تمام و نفسه، و طریقته و مذهبه فی القریض، الا تری ان العلماء بهذا الشان حذفوا من شعره قصائد كثیره منحوله الیه، لمباینتها لمذهبه فی الشعر، و كذلك حذفوا من شعر ابی نواس شیئا كثیرا، لما ظهر لهم انه لیس من الفاظه، و لا من شعره، و كذلك غیرهما من الشعراء، و لم یعتمدوا فی ذلك الا علی الذوق خاصه. و انت اذا تاملت "نهج البلاغه" وجدته كله ماء واحدا، و نفسا واحدا، و اسلوبا واحدا، كالجسم البسیط الذی لیس بعض من ابعاضه مخالفا لباقی الابعاض فی الماهیه، و كالقرآن العزیز، اوله كاوسطه، و اوسطه كاخره، و كل سوره منه، و كل آیه مماثله فی الماخذ و الم

ذهب و الفن و الطریق و النظم لباقی الایات و السور، و لو كان بعض "نهج البلاغه" منحولا و بعضه صحیحا، لم یكن ذلك كذلك، فقد ظهر لك بهذا البرهان الواضح ضلال من زعم ان هذا الكتاب او بعضه منحول الی امیرالمومنین (ع). و اعلم ان قائل هذا القول یطرق علی نفسه ما لا قبل له به، لانا متی فتحنا هذا الباب و سلطنا الشكوك علی انفسنا فی هذا النحو، لم نثق بصحه كلام منقول عن رسول الله (ص) ابدا، و ساغ لطاعن ان یطعن و یقول: هذا الخبر منحول، و هذا الكلام مصنوع، و كذلك ما نقل عن ابی بكر و عمر من الكلام و الخطب و المواعظ و الادب و غیر ذلك، و كل امر جعله هذا الطاعن مستندا له فیما یرویه عن النبی (ص)، و الائمه الراشدین، و الصحابه و التابعین، و الشعراء و المترسلین، و الخطباء، فلناصری امیرالمومنین (ع) ان یستندوا الی مثله فیما یروونه عنه من "نهج البلاغه" و غیره، و هذا واضح.

صفحه 113، 116، 118، 124.